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下士笑我
二十三年云水身，下士笑我笨如豚。清闲何如富贵好，如今又欲养精神。...
三山游梦道古今
日月双行在皇天，乾坤圈中套三才。混元道开走人本，悟德真人做游仙。混元化道一章经，随天造化渡十方。笔走游龙画中笔，续道古今一图间。混沌还原天地道，壶中日月自然长。融德乾坤化美酒，壶醉醺醺乐游人。游鳖生化三天界，三山五岳从辉章......
丁酉年白云观闹新春有感致八旬北京张居士释怀
福星高照元辰殿，神清气爽母女缘。虔诚笃志太岁拜，畅游天地八百年。英姿飒爽胜当年，健步神韵非等闲。密云知青岁月染，韶华无悔勤锤炼。柳眉凤眼赛金花，知青插队嘉年华。战天斗地女汉纸，忆苦思甜老妈妈。精气神足老太太，初十母女太岁拜......
丁酉年春节值殿玄门悟道题咏自嘲续二
汤水适量腹不胀，斋饭知足胃不伤。睡前不思易入睡，清心寡欲福寿长。德善为本正能量，精修妙行福满堂。举头三尺有神明，随方设教家族旺。志心皈依拜三清，消灾忏罪勤诵经。亲闻至道念善诚，达地皆纯真。苍茫大地寒冬去，朵朵红梅添情趣。 ......
龙门律师任永真
任永真，原名起美，辽宁铁岭人。生于嘉庆三年（1798），仙逝于光绪五年（1879）。到达八仙庵之前，任永真先师从北京崇文门外南极宫道士李仁贵，后于道光六年（1826）投全真律坛，皈依白云观张教智。道光十九年（1839）任永真接管张良......

魏伯阳
魏伯阳事迹图魏翱，字伯阳，号云牙子，是东汉时期的道教先贤，为今河南省新密市一带人。魏伯阳出身于高门望族，自幼受过正统的儒学教育，自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典；也接受了流传民间的黄老道的黄老宗教观点，更接受了民间......
高师王嗣琳道长
王嗣琳，俗名王碎五，号得一子，陕西省陇县人。1914年3月15日生，幼读书，十二岁辍学随父经商。然情怀淡泊，以道为心，22岁弃俗出家，入龙门洞道院礼冯高德为师，赐法名嗣琳。 1938年秋，王嗣琳常住西安八仙宫，参加赵理忠高功主教的......
高师任法玖道长
任法玖道长，生于1930年，甘肃省天水市人。新中国成立初，任法玖于陕西省陇县龙门洞道院出家，师承全真龙门派第二十八代麻嗣秀道长。初入道门，任法玖在龙门洞庄房放牛、挑水，砍柴，种庄稼，下了很多苦功，后学高功，师承王嗣琳大师。其......
马钰
马钰，字山侗，号丹阳子，宋金时期全真道高士，为重阳真人之一。马钰本名从义，字宜甫，祖籍陕西，是伏波将军马援的后裔，五代时期因兵乱时举族迁往山东。金世宗大定七年（1167年），重阳真人自陕西到山东，与马从义结缘，马从义把重阳请回家中，建......
闵智亭大师
闵智亭，号玉溪道人，原籍河南省南召县，生于公元1924年。家庭世以经商为业，颇豪富。年18岁时，因日寇侵华，学校而辍学。由于家学渊源，自幼养成民族自尊心理；且素喜读《留侯传》及陶渊明田园诗，早有出世之想。故在外敌侵侮，山河破碎之际，......

道教神仙品级--仙有五品
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治......
道教主要神灵
道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。三清三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是“道”的一体三位。“三清”的说法始于六朝，但此时“三清”多是指“三清境”，即太清......
道人谁云没有家
文彭涟诗曰：道人谁云没有家，湖山海岳共朝霞。翔灵幽隐皆同类，尘外知交结异葩。造化乾坤自在家，相承相辅永无涯。风云雾雨来复去，吾辈没能转岁华。天地古今一大家，财色名利使心狭。纲常仁义犹存假，钓誉沽名玉有瑕。日月星辰天上家，东......
西王母
王母娘娘，也称西王母、瑶池金母、金母元君。据《列仙全传》记载，她由混沌道气中西华至妙之气凝聚而成，配位西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。在中国道书古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤、......
西安八仙宫曾教风道长
曾教风，俗名曾宪章，河南省邓县大曾营村人，生于1917年11月29日。曾教风家境贫寒，15岁辍学，在商行做了三、四年徒工。他一向不喜欢商人斤斤计较的作风，总是羡慕慷慨侠义的武侠。19岁投奔武当山，想学习武艺。但是没能如愿，就在武当山紫......

农村空心化背景下的儒学下乡
中国农村社会的衰变始于清末，百余年过去了，这一趋势并未得到遏止。那么，今日的衰败是否出现了新的特征呢？20世纪30年代，在乡土中国日益分崩之际，“最后的儒家”梁漱溟先生曾试图运用儒家文化拯救中国农村。那么，今天是否还存在儒学“下乡”的......
关于吕洞宾祖师留下一首五言古诗
（图片来源于网络）悟了长生理，秋莲处处开。金童登锦帐，玉女下香阶。虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。姹女住南方，身边产太阳。蟾宫烹玉液，坎户炼琼浆。过去神仙饵，今来到我尝。一杯延万纪，物外任......
公心
天地有情但无私，万物生化各自主，春夏秋冬四季施，东西南北五方行，风调雨顺民安乐，物阜人康道有灵，其中不离阴阳现，回风混合橐龠临...
入道
红尘看破步道中，五颜六色闭目空。闲谈不论贵与富，一心只读圣贤书。冷眼旁观名利场，金鸡独立梅花桩。丁酉年九月...
先天斗母奏告玄科
举步虚师剔九凤罡飞诀于水盂焚九凤符臣闻鲸波入圣。能除五浊之尘。凤篆超凡。可降九清之炁。离火初焚。坤舆已肃。以今焚香告召九凤破秽大将军。五方五帝五龙君。天德月德君。生炁旺炁方大力威神。洞罡太玄吏兵华池文浴夫人。沧水绣衣使者。荡......

元始五老赤书玉篇真文天书经卷中
太上洞玄灵宝召伏绞山精八威策文，与《元始玉篇真文》同出於赤天之中，挺自然之运表、明太空之灵象，开三图以通真，演五行於玄府，运四气以应神，镇玉篇以固劫，保地於元根，命灵策以制魔，吐神祝以遐震，施八威以正度，啸五帝以召龙。是故关机乘之不......
修真十书黄庭内景五藏六府图
夫天主阳，食人以五气；地主阴，食人以五味。阴阳相成，结为五藏之气，散人四肢十二部三百六十关节，引为经脉津液血髓，蕴成六府三焦十二经，通为九窍，散五藏者，为人形之主。一藏损则百病生，五藏损则百形灭。故立五藏者，神明魂魄志意之所主，是以心......
修真十书卷之十四钟吕传道集之论龙虎
吕曰：“龙本肝之象，虎乃肺之神[1]。是此，心火之中而生液，液为真水，水之中，杳杳冥冥而隐真龙；龙不在肝，而出自离宫者，何也？是此，肾水之中而生气，气为真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎；虎不在肺，而生于坎位者[2]，何也？” 钟曰：“龙......
修真十书卷之十四钟吕传道集之论丹药
吕曰：“龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药，可得闻乎？” 钟曰：“所谓药者，可以疗病；凡病有三等：当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真炁，年高憔悴，则曰老矣，老为年......
修真十书卷之六十黄庭外景玉经注下
璇玑运转，气脉流通，无复休竟也。闭口养神，漱炼醴泉如流珠。阴为牝，阳为钥，两不相伤得中和之气，还精炼形，故得完坚。地载人，人悬天，道不在上、不在下，微妙在乾坤中央，故周流天下也。明堂四达，应为四时，真人子丹之所居矣。子能思之，咀......

全国都在转锦鲤中国人为什么相信锦鲤会带来好运_道教文化 -天然道观关于对鱼的崇拜，可以追溯到六千年以前，我们在西安附近的半坡遗址上就发现了许多鱼纹彩陶，形象丰富，有十多种，其中就有著名的“人面鱼纹图形”。而鲤鱼在鱼类中领袖群伦：《尔雅》把它放在鱼类之首，《本草纲目》把它列于31种鱼之冠。在中......详细
传戒与授箓小述_道教文化 -天然道观在道教文化中常常可以听到“传戒”与“授箓”之说。传戒与授箓是成为正式道士必须经历的过程。道只有得授法箓或获授戒牒才能“名箓天曹，乃有道位”。目前，我国道教教内主要分为全真派和正一派，全真传戒，而正一授箓。全真派是金代道士王重阳糅合......详细
什么是道教的天仙大戒_道教文化 -天然道观天仙大戒：天仙大戒是三坛的最后一个大戒。三坛即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。天仙大戒本清柳守元所撰《三坛大戒略说》。道教认为，仙有九品：一曰混元无始金仙，一曰洞......详细
什么是道教的初真戒_道教文化 -天然道观初真戒是道教入道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。《初真戒说》里就制定初真的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒......详细
什么是道教的中极戒_道教文化 -天然道观持初真戒时能毫无过犯，方许授中极戒。中极戒全称《中级上清洞真智慧观身大戒经》，又称“智慧观身戒”、“保仙灵文”等。中极戒是元始天王授给太上高圣道君，以传太微天帝及太极高仙。此戒共三百条，称“中极三百大戒”。中极戒的内容非常详细，从言行......详细
五月初五端午节在道教不仅仅是驱鬼祈福_道教文化 -天然道观一到端午节，很多包括微信、微博、客户端在内的自媒体都在普及有关端午节的常识及禁忌。当然宗教也不例外，很多外来宗教也开始将中国传统节日与其宗教结合，以广宣教法，吸引信众。在一定程度上，丰富了中国的端午文化，然而真正的端午文化却永远被藏起......详细